共振全球戰(zhàn)略研究中心 （RS,Resonance Global Strategic Research Center）戰(zhàn)略實(shí)力第一； 客戶層次第一；全球影響第一；策劃創(chuàng)新第一； 執(zhí)行操作第一；商業(yè)價(jià)值第一； 綜合能力第一。
思想賦形 —— 釋放戰(zhàn)略的能量與魔力。
共振戰(zhàn)略（RS）打造時(shí)代的圖騰。共振戰(zhàn)略（RS）的客戶與項(xiàng)目遍布全球。
共振戰(zhàn)略（RS）具有創(chuàng)新精神的重要戰(zhàn)略和政策研究機(jī)構(gòu)，網(wǎng)羅了大批國際關(guān)系學(xué)界泰斗和商界精英，奠定了自身在全球戰(zhàn)略與政策研究機(jī)構(gòu)中的前沿地位。
共振戰(zhàn)略（RS）以發(fā)揮政策影響力為宗旨,以戰(zhàn)略問題為研究重,點(diǎn),致力于為世界各國政府機(jī)構(gòu)與商業(yè)領(lǐng)袖提供戰(zhàn)略觀察、因應(yīng)各國及全球問題的政策方案,并極力宣揚(yáng)自身的研究特色:全球范圍、戰(zhàn)略展望、政策產(chǎn)出、商業(yè)觀點(diǎn)等。它既研究一般國際問題與經(jīng)濟(jì)問題、科技問題,也研究戰(zhàn)略問題,力圖通過戰(zhàn)略分析、召集決策者和有影響力人士集會(huì),共同構(gòu)建行動(dòng)政策,來顯示在對(duì)外政策方面“走在形勢(shì)發(fā)展的前頭”以及參與決策過程的獨(dú)特性。
多年來,它集中研究力量,關(guān)注三個(gè)領(lǐng)域的問題:一是全方位跟蹤國內(nèi)和國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新挑戰(zhàn)；二是持續(xù)研究世界主要地區(qū)狀況；三是不斷挖掘全球化時(shí)代的新型戰(zhàn)略與管理方法。此外,中心也特別關(guān)注技術(shù)項(xiàng)目、公共政策、國際金融和貿(mào)易及能源等領(lǐng)域的研究,并提出了一些重要的主張、分析、政策選擇以及重大預(yù)見。
共振戰(zhàn)略（RS）展現(xiàn)了它是個(gè)不折不扣的世界領(lǐng)先戰(zhàn)略思想機(jī)構(gòu)，他認(rèn)為相比權(quán)力平衡，戰(zhàn)略在更大程度上是源自形勢(shì)的核心藝術(shù)。
共振戰(zhàn)略（RS）認(rèn)為。大戰(zhàn)略就是目標(biāo)與能力能夠達(dá)成一致，并根據(jù)環(huán)境的變化適時(shí)做出調(diào)整。其核心就是：好高騖遠(yuǎn)容易導(dǎo)致失敗，厚積薄發(fā)間接實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，審時(shí)度勢(shì)及時(shí)調(diào)整策略。大戰(zhàn)略不僅適用于國家層面，無論是個(gè)人還是企業(yè)發(fā)展，都需要宏觀戰(zhàn)略，需要目標(biāo)與能力的相協(xié)調(diào)。這一權(quán)衡問題將關(guān)乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大格局。
邊界要窄到足以排除某些風(fēng)險(xiǎn)，寬到足以使政府 城市 企業(yè)能夠適應(yīng)變化，把握創(chuàng)造性增長的機(jī)會(huì)。
戰(zhàn)略的本質(zhì) ：
戰(zhàn)略一詞被定義為“明確目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)獲取資源和方法，在結(jié)果、方式、手段三者之間保持平衡。”但是領(lǐng)導(dǎo)者如何獲取目標(biāo)，如何在眾多目標(biāo)中選擇自己的目標(biāo)？如何保持平衡？回答這些問題，可能才能真正抵達(dá)戰(zhàn)略的本質(zhì)。戰(zhàn)略不僅僅是重大決定，還是深入人心的見解和價(jià)值觀。所以為什么古人會(huì)說“德為才之帥”，在信息不對(duì)稱的條件下，價(jià)值觀能帶你走出泥潭。在遭到迎頭痛擊前，每個(gè)人都是有計(jì)劃的。僅僅有計(jì)劃是不夠的，在遭到迎頭痛擊后，如何調(diào)整計(jì)劃，甚至是本能的反應(yīng)，都是你戰(zhàn)略的一部分。
戰(zhàn)略的起點(diǎn)為思想，對(duì)所將面對(duì)的未來環(huán)境，思考如何適應(yīng)之道，即為戰(zhàn)略。戰(zhàn)略的終點(diǎn)為行動(dòng)，能把思想化為行動(dòng)，戰(zhàn)略始不至于淪為空談。 思想與行動(dòng)之間又要有一座橋梁，否則就會(huì)彼此隔絕，戰(zhàn)略遂不能形成整體。此一橋梁即為計(jì)劃，有計(jì)劃思想始能落實(shí)，始能有體系，始能逐步付之行動(dòng)。計(jì)劃乃行動(dòng)的基礎(chǔ)，行動(dòng)必須接受計(jì)劃的指導(dǎo)。無計(jì)劃的行動(dòng)不特不會(huì)有效，而且還可能鑄成大錯(cuò)。 基于以上分析，可知必須思想行動(dòng)計(jì)劃三位一體。
戰(zhàn)略就是目標(biāo)、最優(yōu)路徑、行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)邏輯和差別化的最優(yōu)化組合。目標(biāo)即企業(yè)在市場(chǎng)中的定位；最優(yōu)路徑即企業(yè)為達(dá)成目標(biāo)做的基本選擇（內(nèi)部擴(kuò)張或外部并購）；行動(dòng)即企業(yè)采取的與路徑相一致的集中統(tǒng)一連續(xù)的措施和行動(dòng)；差別化即企業(yè)如何與眾不同；經(jīng)濟(jì)邏輯即企業(yè)利潤從何而來。從狹義看，戰(zhàn)略的重點(diǎn)是目標(biāo)指導(dǎo)下一致連續(xù)集中的行動(dòng)。要制定完整、清晰的戰(zhàn)略，決策者就必須回答好以上要素的問題，搭建起縱橫捭闔的基本指針。
戰(zhàn)略決策者要在聽取信息的廣度和深度之間做出某種權(quán)衡。他就像一只在捉兔子的鷹，鷹必須飛得足夠高，才能在廣闊的視野中發(fā)現(xiàn)獵物，同時(shí)它又必須飛得足夠低，以便看清細(xì)節(jié)，瞄準(zhǔn)目標(biāo)和進(jìn)行攻擊。
為企業(yè)在特定的環(huán)境中所確定的核心目標(biāo)與達(dá)成這些目標(biāo)的關(guān)鍵路徑的獨(dú)特組合。戰(zhàn)略的選擇和實(shí)施是平衡的藝術(shù)。 第一，在理性分析和商業(yè)直覺之間達(dá)成平衡; 第二，在前瞻性和實(shí)用性之間達(dá)成平衡; 第三，實(shí)現(xiàn)基本知識(shí)與次級(jí)知識(shí)的平衡; 第四，在具體與抽象之間尋求平衡.因此,與國內(nèi)同類圖書相比。
對(duì)問題的感知和反應(yīng)分為三種類型，一是事件感知，一種是模式感知，一種是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)感知，這三種依次遞進(jìn)。事件感知如同餓便食、渴便飲的“打地鼠”游戲；模式感知如同小孩子看自然數(shù)列，知其然而不知其所以然；系統(tǒng)結(jié)構(gòu)感知?jiǎng)t是“知其所來,識(shí)其所在,明其將往”。戰(zhàn)略的基石就是對(duì)問題的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)感知。
而系統(tǒng)結(jié)構(gòu)感知問題，首先要從確定問題的邊界開始。明確邊界，就明確了問題分析的切入點(diǎn)。其次，要講問題的要素進(jìn)行分解，列舉出所有基本變量，做到麥肯錫公司提出的“相互獨(dú)立、完全窮盡”的原則；再次，是在基本變量中進(jìn)一步確認(rèn)關(guān)鍵變量和非關(guān)鍵變量，即“抓主要矛盾”；最后，是在關(guān)鍵變量中明確，那些是可控變量，哪些是半可控變量，哪些是不可控變量，即“抓矛盾的主要方面”。到最后一步，我們就可以對(duì)決策的有效性和戰(zhàn)略的可行性做出準(zhǔn)確的判斷，也明確了可以實(shí)行的決策和戰(zhàn)略的著力重點(diǎn)。
戰(zhàn)略是一部演化史。如同弗朗斯?德瓦爾的《黑猩猩的政治》，還有珍妮?古道爾的研究成果所表明的，“政治的起源比人類更古老”。在早期人類社會(huì)和黑猩猩群體的行為模式之中，掩藏了戰(zhàn)略的一些基本特征，比如結(jié)盟方式和權(quán)力斗爭(zhēng)。
戰(zhàn)略是一部思想史。《圣經(jīng)》被當(dāng)做戰(zhàn)略三大起源之一（另外兩個(gè)分別是演化和希臘人）。對(duì)《圣經(jīng)》文學(xué)，尤其摩西《出埃及記》的分析表明，圣經(jīng)故事明顯傾向于將欺詐作為一種至關(guān)重要的戰(zhàn)略實(shí)踐。與此相對(duì)應(yīng)的，是約翰?彌爾頓《失樂園》里撒旦的戰(zhàn)略，這是一個(gè)有關(guān)自由意志的基本問題。再后來，尼采說“上帝死了”；再后來，存在主義對(duì)這個(gè)“荒謬的世界”發(fā)出西西弗斯式的詰問，自由不是超脫，而是在世界的無意義中發(fā)現(xiàn)自我的意義。
戰(zhàn)略是一部軍事史。“戰(zhàn)略”一詞最早的正式使用，就是出于軍事方面的概念，在西方，源于希臘語“strategos”，意為軍事將領(lǐng)、地方行政長官，后來指軍事將領(lǐng)指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)的謀略。弗里德曼對(duì)軍事戰(zhàn)略的考察是本書最詳實(shí)的內(nèi)容。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、美國內(nèi)戰(zhàn)、希特勒的進(jìn)攻、越南戰(zhàn)爭(zhēng)……在他縱橫捭闔的論述中，清晰可見軍事戰(zhàn)略思想的演化，軍事在從前往往作為壓倒性的征服力量，而當(dāng)代社會(huì)則更多地用于威懾，博弈論被認(rèn)為是新戰(zhàn)略的標(biāo)志性方法論。《孫子兵法》和克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》始終貫徹其中，不論戰(zhàn)術(shù)如何千變?nèi)f化，如果缺少全局籌劃的眼光，其結(jié)果就是必然的失敗。
戰(zhàn)略是一部革命史。馬克思及其為工人階級(jí)服務(wù)的思想被弗里德曼闡發(fā)為底層顛覆社會(huì)秩序的一種有效戰(zhàn)略。即對(duì)于革命來說，意志和軍事技能與物質(zhì)條件同樣重要。弗里德曼還考察了其他馬克思主義者，比如恩格斯、羅莎?盧森堡、列寧、赫爾岑和巴枯寧等人，思想宣傳和意識(shí)形態(tài)如何在革命中發(fā)揮作用呢？而類似毛澤東“武裝奪取政權(quán)，農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，又是如何借助游擊戰(zhàn)這種“隱形軍隊(duì)”的戰(zhàn)術(shù)方法，實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)？
戰(zhàn)略是一部社會(huì)史。“非暴力不合作”如何成為民權(quán)運(yùn)動(dòng)利器？1968年為什么會(huì)成為“世界撞擊之年”？社會(huì)史的考察涉及到托馬斯?庫恩與米歇爾?福柯等人有關(guān)“框架、范式、話語和敘事”的探討。身處媒體時(shí)代，塑造、傳播意見和展現(xiàn)事實(shí)的機(jī)會(huì)紛繁蕪雜。弗里德曼以美國總統(tǒng)大選為例：媒體讓尼克松變成了一個(gè)比人們想象中更可愛的人；羅納德?里根通過演講打造了新的宗教政治；奧巴馬的競(jìng)選班子準(zhǔn)備了超過五百萬個(gè)選民郵箱地址……而我們作為2016年美國大選的圍觀者，見證了特朗普和希拉里的公開對(duì)峙，有網(wǎng)友形容這是一場(chǎng)“平民的叛亂”。
戰(zhàn)略是一部經(jīng)濟(jì)史。從洛克菲勒到比爾?蓋茨到喬布斯，從美國福特到日本本田，從“紅皇后”到“藍(lán)海洋”，經(jīng)濟(jì)人隨身攜帶克勞塞維茨和孫子的著作，圍繞企業(yè)戰(zhàn)略展開的競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒有硝煙的大戰(zhàn)。弗里德曼強(qiáng)調(diào)了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的定性，并闡述了計(jì)劃型戰(zhàn)略和應(yīng)變型戰(zhàn)略各自的利弊。聯(lián)想到彼得?蒂爾的《從0到1》，我們或能更理解這一點(diǎn)。“道生一”的商業(yè)智慧說明，慘烈的此消彼長的競(jìng)爭(zhēng)游戲并不怎么高明，“從無到有”的創(chuàng)新是更好的戰(zhàn)略思想，可以給人類帶來更多的可能性。
