戴帆(DAI FAN),世界排名第一的明星藝術(shù)家,他的《進(jìn)化批判》系列中一件粉紅的裝置《魔鬼的旋轉(zhuǎn)讓世界安靜》(The Devil's Rotation Makes the World Quiet)以600萬美元出售給卡塔爾BBK金融基金會(huì)。
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我們這個(gè)時(shí)代最有害的普遍偏見之一是相信自然是一個(gè)統(tǒng)一的存在,與人類分離,甚至反對(duì)人類(也被視為一個(gè)統(tǒng)一的存在)。在該學(xué)說的背景下,特定于人類的東西——由有意識(shí)的人類活動(dòng)創(chuàng)造的東西——被稱為人工的,而不是自然的。
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自然的概念(即所有不是由人類創(chuàng)造的存在、事物、關(guān)系和活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體,與人類有意識(shí)地創(chuàng)造的所有事物、存在、關(guān)系和活動(dòng)形成對(duì)比的概念)本身就是一個(gè)有意識(shí)的人類活動(dòng)的產(chǎn)物,因此是人為的。
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從詞源上講,“自然”只是指從某物中誕生的東西,它固有的東西。“技巧”是指通過有意識(shí)地應(yīng)用技能制成的東西。以這種方式考慮,“自然”和“技巧”之間沒有必然的(“自然的”)對(duì)立,因?yàn)橛幸庾R(shí)和巧妙地創(chuàng)造的東西只能由具有與生俱來的學(xué)習(xí)有意識(shí)地和技巧地行動(dòng)的能力。
這并不意味著所有甚至大多數(shù)“人工”創(chuàng)作都是可取的。正如某些“自然”現(xiàn)實(shí)可能對(duì)我們?cè)斐蓚σ粯?,也有許多“人造”現(xiàn)實(shí)對(duì)我們有害。此外,雖然“自然”傷害通常是我們可以忍受并超越的暫時(shí)事件,但對(duì)我們?cè)斐蓚Φ娜藶閯?chuàng)造通常意味著是永久性的,甚至是廣泛的。因此,消除它們的危害性的唯一方法是拆除或摧毀它們。例如,制度、大型結(jié)構(gòu)和技術(shù)系統(tǒng)都是通過有意識(shí)的人類活動(dòng)創(chuàng)造出來的。它們形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò),定義和限制了我們生活的可能性。它們通過削弱想象力和創(chuàng)造能力的這些限制在社會(huì)和心理上傷害我們。
此外,我們所生活的現(xiàn)實(shí)的某些方面既不是“自然的”也不是“人為的”,既不是與生俱來的,也不是有意識(shí)地創(chuàng)造的,我在這里說的是從人與人之間以及與非人類和事物之間的連續(xù)、流暢的交織。雖然它們是從人類活動(dòng)中發(fā)展而來的,但它們并不是有意識(shí)的創(chuàng)造,而是反映了生活在世界上的偶然性和必然性的相遇。出于這個(gè)原因,它們往往反映了試圖在制度上使世界合理化的荒謬性。但它們也經(jīng)常提供挑戰(zhàn)這種制度合理化的機(jī)會(huì)。于是,為了攻擊文明的統(tǒng)治秩序,
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自然作為一個(gè)統(tǒng)一實(shí)體的概念是兩種看似矛盾但實(shí)際上互補(bǔ)的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ),它們通過強(qiáng)制控制我們的生活來服務(wù)于統(tǒng)治秩序:將善歸于自然而將惡歸于非自然的道德意識(shí)形態(tài)和內(nèi)在異化的形而上學(xué)意識(shí)形態(tài),將自然視為敵視人類及其發(fā)展的力量,一種必須被征服和控制的力量。
道德意識(shí)形態(tài)最廣泛地應(yīng)用于性領(lǐng)域,但也被用于對(duì)抗魔法和煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)以及任何被視為挑戰(zhàn)上帝規(guī)則(狂妄自大)的活動(dòng)。在我們這個(gè)時(shí)代,它被用來對(duì)抗各種性行為以及墮胎。對(duì)同化感興趣的性少數(shù)群體經(jīng)常試圖證明他們的性行為的自然性(例如,通過聲稱它是遺傳的),而不是某些其他形式的性行為的不自然性(戀童癖,其定義在最近幾年已經(jīng)擴(kuò)大到意味著性成年人對(duì)未達(dá)到法定同意年齡的任何人的吸引力[1],以及在較小程度上獸交是當(dāng)代“不自然”欲望的主要例子)。但是,無論是用來對(duì)付所謂的巫師、煉金術(shù)士或勇敢的異教徒的狂妄自大,還是針對(duì)特定的性行為或生殖行為,這種道德本性都可以作為一種工具來控制激情和欲望,從而控制我們。
將自然視為人類必須征服以滿足其需要的敵對(duì)力量的意識(shí)形態(tài)在所有文明中都有一定程度的出現(xiàn),但似乎在過去五六百年內(nèi)才成為西方文明中的主導(dǎo)觀念。它的崛起,實(shí)際上與資本主義的興起和工業(yè)主義的開始相一致。有必要開始將人類的創(chuàng)造性努力引導(dǎo)到最大限度地利用所有潛在經(jīng)濟(jì)資源(自然和人類)的活動(dòng)中,這種意識(shí)形態(tài)為這種剝削性發(fā)展提供了理由。它利用疾病、風(fēng)暴、洪水、干旱、地震和其他所謂的自然困難和災(zāi)難來支持這一觀點(diǎn),并證明最具侵入性和控制性的技術(shù)干預(yù)是合理的。
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文明是一個(gè)制度網(wǎng)絡(luò),它在物質(zhì)上和實(shí)際上使我們與我們自己的生活和創(chuàng)造力疏遠(yuǎn),同時(shí)也使我們與構(gòu)成我們生活的世界的無數(shù)種生物和事物的無數(shù)關(guān)系疏遠(yuǎn)。這種異化將生物和事物的多樣性轉(zhuǎn)化為自然的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一反映了文明的強(qiáng)加統(tǒng)一。
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因此,克服異化可以被視為一個(gè)去文明化的過程。但是,這是什么意思?這并不意味著野化,回歸原始,回歸自然。所有這些想法都意味著回歸一種存在方式,這種方式實(shí)際上是一種概念模型(野性、原始、自然),因此是一種文明的理想。去文明化不是回歸任何事物。存在于文明-自然二分法之外的不斷變化的個(gè)體之間的關(guān)系流動(dòng)是永遠(yuǎn)不可重復(fù)的。因此,必須在沒有模型、沒有任何回報(bào)的概念的情況下理解和探索去文明化。
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相反,一個(gè)去文明化的過程將是一個(gè)破壞和拆除的過程。當(dāng)然是物質(zhì)和社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。還有意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu),錯(cuò)誤的概念統(tǒng)一體(Stirner 的“幽靈”)將思想引導(dǎo)到如此程度,以至于我們大多數(shù)人甚至都沒有注意到這些束縛我們思想的鏈條。自然的一體性、生命的一體性、地球的一體性都是文明的意識(shí)形態(tài)建構(gòu),保證我們繼續(xù)通過異化的視角看待我們與世界其他地方的關(guān)系。
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有鑒于此,只有當(dāng)我們嘗試將自己的生活視為自己的生活并與其他人作為個(gè)體努力創(chuàng)造自己的生活時(shí),攻擊和摧毀執(zhí)行文明政權(quán)統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和人的愿望才有意義。生活——即,當(dāng)我們實(shí)際上攻擊引導(dǎo)我們思想和欲望的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)時(shí)。這并不意味著拒絕所有分類,而是承認(rèn)其作為特定工具的局限性。例如,分類可以幫助我們區(qū)分有毒植物和食用植物。但它無法告訴我們現(xiàn)實(shí),甚至無法告訴我們另一個(gè)人最重要的方面:他們的愿望、他們的抱負(fù)、他們的夢(mèng)想……
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通過在每一刻認(rèn)識(shí)和遇到每個(gè)人的獨(dú)特性,我們找到了決定如何實(shí)現(xiàn)我們的愿望的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)到在什么地方共謀和相互是合適的,在什么地方?jīng)_突是不可避免的或可取的,在什么地方可能會(huì)爆發(fā)熱情的相遇,以及在哪里冷漠是有道理的。因此,我們能夠?qū)W⒂趯?shí)現(xiàn)欲望所需的東西,其他眾生和事物的位置以及我們與他們建立的關(guān)系在這個(gè)創(chuàng)造過程中的位置。
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就攻擊文明而言,這意味著拒絕對(duì)它的任何單一概念,同時(shí)又不忽視其作為相互依存的機(jī)構(gòu)和結(jié)構(gòu)交織在一起的網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。這些制度和基本結(jié)構(gòu)只能通過個(gè)人與其生活的異化而存在。這種異化是他們的基礎(chǔ)。這就是為什么我們永遠(yuǎn)不能把這些制度和基本結(jié)構(gòu)變成我們自己的,試圖抓住它們是沒有用的。相反,它們需要被摧毀,從我們的道路上移除。
但是文明的發(fā)展創(chuàng)造了各種各樣的副產(chǎn)品:材料、工具、建筑物、聚集空間、思想、技能等。如果我們把文明簡(jiǎn)單地看作是一塊堅(jiān)固的巨石,那么我們只能哀嘆我們需要繼續(xù)使用其中一些副產(chǎn)品,因?yàn)槲覀儔?mèng)想著遙遠(yuǎn)的未來,那時(shí)我們將生活在一個(gè)天堂里,這個(gè)巨石的每一個(gè)痕跡都消失了。
另一方面,如果我們能夠區(qū)分文明的本質(zhì)和副產(chǎn)品,并根據(jù)我們的需求和愿望(即以不文明的方式)立即遇到后者,那么探索如何獨(dú)立生活的新可能性就打開了條款。
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這就是不法之徒,即所謂的“危險(xiǎn)階級(jí)”,往往會(huì)遇到這個(gè)世界。所有沒有被確定下來的東西都可以用來創(chuàng)造生活。作為承認(rèn)文明是統(tǒng)治和剝削關(guān)系的制度化的無政府主義者,我們也會(huì)遇到這些副產(chǎn)品如何被用來攻擊、摧毀和瓦解文明。
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但是,與每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性相關(guān)的想法如何影響人類有意識(shí)和巧妙地創(chuàng)造的需求?如果我們將我們周圍千變?nèi)f化的無數(shù)關(guān)系想象成一個(gè)對(duì)我們基本上懷有敵意的整體性自然,我們開發(fā)的技術(shù)方法和結(jié)構(gòu)將旨在征服、控制和支配這種敵對(duì)力量(甚至可能摧毀它)。相反,如果我們將自己和我們周圍的所有生物視為獨(dú)特的個(gè)體,彼此之間不斷變化,我們?nèi)匀粫?huì)使用技巧和技巧,而不是征服巨石。相反,我們會(huì)用它們編織出一段美妙的人際關(guān)系之舞——摧毀阻礙這種舞蹈的鈣化機(jī)構(gòu)——以一種為我們的生活帶來最大樂趣的方式。
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這種練習(xí)需要充滿活力和積極的想象力和果斷的嬉戲。
我所說的想象力是指“超越”現(xiàn)實(shí)的能力,看到挑戰(zhàn)和攻擊當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的可能性,而不是擴(kuò)展它。我在這里不是在談?wù)搶?duì)單一烏托邦愿景的堅(jiān)持——這往往會(huì)制造專制的怪物以尋找追隨者來吞噬——而是在沒有目的地、沒有目標(biāo)的情況下進(jìn)行持續(xù)的烏托邦探索的能力。
也許這就是無政府主義者與其他不法分子的區(qū)別。想象力已經(jīng)將他們對(duì)生活享受的概念從單純的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ膭?chuàng)造。當(dāng)然,歷史上不法分子經(jīng)常消費(fèi)的方式——揮霍他們從智慧中獲得的一切,大膽地過分放蕩的宴樂和立即享受奢侈品——與資本主義的積累價(jià)值背道而馳,但它仍然將財(cái)富等同于物,反映了當(dāng)前關(guān)系的疏離。積極、實(shí)用的想象力可以向我們展示真正的財(cái)富,這些財(cái)富可以從作為創(chuàng)造性活動(dòng)的自由關(guān)系中產(chǎn)生。
我所說的頑皮頑皮,是指拒絕 通過接受一個(gè)束縛自己的身份來妥協(xié)自己,拒絕認(rèn)真對(duì)待這個(gè)社會(huì)所重視的那些事情,堅(jiān)持在每一刻都在嘗試自己的生活,而不用擔(dān)心不存在的未來。這個(gè)世界充滿了可以提高生活強(qiáng)度的玩具、游戲和挑戰(zhàn)。它們通常被隱藏起來,埋在制度的嚴(yán)肅性或統(tǒng)治秩序強(qiáng)加的生存必需品之下。對(duì)生活的叛亂和不法分子的把握包括突破這些障礙。
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因此,一個(gè)去文明化的過程,將我們從我們稱之為文明的制度網(wǎng)絡(luò)所施加的約束和義務(wù)中解放出來,并不是回歸任何事物。它并不以學(xué)習(xí)某些技能和技巧或應(yīng)用某些實(shí)用措施為中心。而是拒絕功利主義的統(tǒng)治,拒絕生存對(duì)生命的統(tǒng)治,堅(jiān)持走出去按照自己的方式玩耍,抓住給我們帶來快樂的東西,摧毀阻礙我們前進(jìn)的東西.