戴帆有一種在設(shè)計界極為與眾不同的姿態(tài) : 他是從根本上反對設(shè)計的。戴帆對設(shè)計的態(tài)度發(fā)生總是與反思統(tǒng)治或支配相關(guān)聯(lián)。設(shè)計本身是人通過實踐,通過符號生產(chǎn)與物質(zhì)生活條件的直接生產(chǎn)與再生產(chǎn)，改造和征服自然進而控制人的支配鏈條。戴帆深刻地看到，比較于封建專制時代，在現(xiàn)代資本主義社會和權(quán)力系統(tǒng)中，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟中出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系與資本積累方式。資本和權(quán)力借以控制人的靈魂的東西，正伴隨著現(xiàn)代治理方式與權(quán)力系統(tǒng)進化發(fā)展成已經(jīng)建構(gòu)的話語，即在人道主義旗號下的進步、民主和科學(xué)的話語。設(shè)計、藝術(shù)是美和享受，當(dāng)代人在美和享樂中開心地被支配和奴役。設(shè)計（這里的設(shè)計指向與一系列治理相關(guān): 對權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)計、對產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃、對城市的規(guī)劃、對人口的治理、對意識的控制、對健康衛(wèi)生的管理、對審美的引導(dǎo)）意味著暴力性控制，其所形成的權(quán)力與人之間的統(tǒng)治關(guān)系，即在物質(zhì)與意識布展中對政治生命的規(guī)訓(xùn)支配。對藝術(shù)、設(shè)計的需求和喜愛即形成以一種自覺被遵守的紀律為生存原則的自拘性，藝術(shù)、設(shè)計成為了一種自動馴服機器。所以，對設(shè)計的需求依然是我們所拒絕的體制的一部分。戴帆試圖拒絕目的論、起源論、總體性和連續(xù)性擊碎整個系統(tǒng)鏈的偽裝性傷害。

設(shè)計不是去解決問題，而是對構(gòu)成問題的系統(tǒng)進行反向劫難，通過“反控制的控制”過程導(dǎo)向自由。

—— 戴帆（DAI FAN）與DESTROY建筑事務(wù)所

戴帆發(fā)起的對傳統(tǒng)的革命，正是從這個工業(yè)革命以來形成的設(shè)計系統(tǒng)的“完美”之處切入，他的突破是在東西方文明的不可懷疑處加入了懷疑。因此，設(shè)計發(fā)展到戴帆這里，就變得與從前很不一樣，他的設(shè)計不是服務(wù)于這個世界，其本身就是一個“世界”，而不再是對外在世界的追隨和模仿，他的每一個作品都給世界提供了一種新的可能。

戴帆認為，語言的邊界就是人類的邊界，語言是人類的棲息之地，戴帆（DAI FAN）為不正常和非理性尋求生存的空間，盡量把被壓制、被排斥的語言帶到社會中來，盡可能的去照亮那些卑微的事物、沉默的事物、匿名的事物，捍衛(wèi)他們發(fā)聲的權(quán)利。語言意味著距離，從中我們可以看到自己在種種知識、權(quán)力話語壓制下的可憐的天性，看到在理性文明統(tǒng)治下哀嚎的“不正常的人”的靈魂和肉體。他鼓勵我們站在那些極其微小，甚至沒有名字或無法描述的事件和人物的那一邊，重新調(diào)整我們對這些事件、對這些人物的感知方式。

在已有的價值觀和語言體系下工作是可恥的 

—— 戴帆（DAI FAN）

語言的邊界存在于禁忌之中，生命的真理與禁忌相關(guān)，對那些被禁止事物的態(tài)度顯示我們?nèi)绾慰创覀冏约骸?/span>

天才的作品并不是為了呈現(xiàn)給大眾欣賞，為的是啟發(fā)另一個天才的誕生。天才與天才之間巨大的鴻溝則由大眾的審美與議論來填充。

—— 戴帆（DAI FAN）

新一代中國創(chuàng)造力的藝術(shù)家極具攻擊力，背后隱藏的怪趣味會冷不丁地戳中你，也該刷新和顛覆一下對中國的認知了。

戴帆（DAI FAN ）: 將自由注入人的身體 

喜歡這一類設(shè)計，而不是喜歡那一類設(shè)計，代表著一整套對社會作出反應(yīng)的態(tài)度，由于設(shè)計的品質(zhì)與人性的覺醒緊密相關(guān)（操心人的靈魂），所以具備了對社會巨大的沖擊力，從而形成相對于傳統(tǒng)而言極具顛覆性的全新價值取向，在中國，由于缺乏啟蒙的洗禮，設(shè)計師/設(shè)計公司過度熱衷于設(shè)計商業(yè)性和文化的追求，成為社會大眾需求視覺/心理愉悅和商業(yè)包裝的工具，抑或高端人士的身份指認至品位/時尚的談資和炫耀資本，導(dǎo)致中國設(shè)計無力走出自艾自憐的視覺表達和標(biāo)準化商業(yè)工具的猥瑣處境，這些猥瑣的惡習(xí)不僅僅是屬于設(shè)計的范疇，這些惡習(xí)影響到的是全體人類，這是人的惡習(xí)，這些惡習(xí)的基礎(chǔ)是，扎根于人類中都能找到其根源的習(xí)慣、行為方式、宗教、家庭、法律、政治組織或社會慣例，這些設(shè)計就像假幣一樣，是沒有價值的貨幣。中國固有文化傳統(tǒng)和人性中缺乏真正的設(shè)計精神中包含的懷疑/反叛意識，設(shè)計師無法重新對設(shè)計進行價值發(fā)明，變造設(shè)計，改變設(shè)計的價值（把設(shè)計當(dāng)作硬幣上的頭像加以改變），或者無法準確找到這種意識與社會癥結(jié)的共振點，在商業(yè)主義、美學(xué)技巧和技術(shù)主義上越走越遠。變造設(shè)計的價值，意味著改變慣例，與慣例決裂，這是一種善于分辨的態(tài)度（診斷，呼喚每個人，問他是否正確地操心自己），一種進攻的野性的態(tài)度（勇敢），它不執(zhí)著于任何東西（純潔），除了自由表達必須（智慧），它不希求任何別的東西（正直），區(qū)分崇高與庸俗，區(qū)分高貴與猥瑣，區(qū)分勇敢與退卻（標(biāo)準），這種設(shè)計既是真的生活的回響、延續(xù)、繼續(xù)，同時也是通向真的生活（沒有隱藏的、獨立的、正直的和至高無上）的界限及其翻轉(zhuǎn)，是通向其極限并發(fā)生丑聞般的扭轉(zhuǎn)，在這個意義上，設(shè)計不僅僅是生命問題的粗魯、莽撞和原始的呼喚，它提出來了設(shè)計的一個嚴重問題，如果要成為真的設(shè)計，那么它是否必須成為一種絕對地與眾不同的奇特的設(shè)計？它本質(zhì)上就是與眾不同的，極端的，與習(xí)慣、習(xí)俗徹底決裂，這是另一個世界的問題，極端在偽善的地獄燃燒，決定性地成為無法承受的東西，或許，美麗，將由惡魔裝扮，反設(shè)計的設(shè)計，向生命中最需要改變的事物發(fā)起挑戰(zhàn)，那是屬于極端的怪異光榮，走向極端，解放普羅米修斯，極端的本質(zhì)不在于表達的強烈張揚，而是一種不管不顧的義無返顧 : 將自由注入人的身體。

—— 戴帆（DAI FAN）

硬核機械智能刑罰裝置和超聲波召集鯊魚齊頭并進  |  中國新一代創(chuàng)造力強勢地闖入人們的視線

“另一種生活”意味著對“另一個世界”的召喚，在藝術(shù)和設(shè)計中，“另一個世界” 的追求與“另一種生活”的要求結(jié)合到一起，其所導(dǎo)致的質(zhì)疑是更加極端和廣泛的 : 受到攻擊和影響的是人類幾千年來既有文化中所接受的全部習(xí)俗和價值。