一、戴帆

戴帆，21世紀(jì)最偉大的先鋒藝術(shù)家。

他用藝術(shù)詮釋著不瘋不成魔的真諦。

戴帆的許多作品融合了一系列科技實(shí)驗(yàn)與生物元素，如人工智能、機(jī)器人、外星人、外星生物、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和人類，以此探索他們的行為和彼此之間的互動(dòng)。這些作品成為了于熱闡述復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象以及當(dāng)代信仰系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。戴帆在歡愉與奇遇的主題中加入心理學(xué)的元素，探討幻想與真實(shí)之間不確定的界限。

戴帆的作品通常包括多種敘事和碎片化的含義，召喚夢(mèng)想、權(quán)力與征服、以及對(duì)烏托邦的探索。近年來，戴帆的作品開始在博物館和傳統(tǒng)藝術(shù)場(chǎng)域以外的空間展出，進(jìn)而拓寬了其藝術(shù)實(shí)踐的范圍。

二、約瑟夫·博伊斯

每一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家，都無法繞過約瑟夫·博伊斯，他的藝術(shù)理念深刻地影響了整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。博伊斯是20世紀(jì)最具有影響力的藝術(shù)家之一，他是一位德國(guó)概念和行為藝術(shù)家，他拓展了“藝術(shù)的概念”，試圖彌合生活和藝術(shù)之間的距離，讓藝術(shù)更加自由。這位有著根深蒂固的英雄情結(jié)的藝術(shù)家，以一種無所不包的、隱喻的含糊籠統(tǒng)，像一個(gè)發(fā)明家一樣將各種形象卷在一起，并強(qiáng)調(diào)其作為意義載體的性質(zhì)，將藝術(shù)與人道主義、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)宗教和人類學(xué)等融合，創(chuàng)造出了一件又一件發(fā)人深思的作品。語言問題、思想問題、人類意識(shí)和動(dòng)物意識(shí)，以及生死命題等等，在博伊斯的藝術(shù)世界里，探究的不僅限于自身或者人類——藝術(shù)要生存下去，也只有向上和神和天使，向下和動(dòng)物和土地連結(jié)為一體時(shí)，才可能有出路。這不僅說的是藝術(shù)，更是我們?nèi)祟愒谧匀恢猩妗⒃谏鐣?huì)中發(fā)展的必要“手段”。

三、翠西·艾敏

翠西·艾敏（Tracey Emin），英國(guó)藝術(shù)家。她的《我的床》誰也繞不開。1998年她展出了一張亂七八糟的床，“羞恥”又“骯臟”，用過的避孕套、衛(wèi)生巾，喝過的空酒瓶等等全部都赤裸裸的呈現(xiàn)在面前，告訴大家：“我過了一次壞夜生活。”1999年在Tate展出的時(shí)候，有一位家庭主婦還專門去倫敦打算清掃這張“床”，并且大聲呵斥翠西是壞女孩的榜樣。翠西的作品都與自己的不幸經(jīng)歷相關(guān)。青少年時(shí)期經(jīng)歷的貧窮生活，性侵，排擠導(dǎo)致了她酗酒、抑郁癥、自殺未遂，而這些都成為了沖擊著她靈感的素材。她的作品更像是一本自傳或者說是一部日記，借用各種媒介去噴射自己的情感，渴望對(duì)話。

四、瑪格麗特

近年，國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)一些超現(xiàn)實(shí)主義作品的關(guān)注度日增。過去5年間，超現(xiàn)實(shí)主義的市場(chǎng)份額漲了2倍。雷尼?馬格利特、恩斯特、達(dá)利、米羅、唐吉及多納提等超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家作品成為市場(chǎng)矚目的焦點(diǎn)。其中，漲幅最多的就是雷尼?馬格利特（1898-1967）。在2017年，馬格利特作品《光之帝國(guó)》、《宴席》等作品取得千萬美元級(jí)拍賣紀(jì)錄后，馬格利特的市場(chǎng)熱度躍升至新的高度；在2018年之后漲勢(shì)猛烈，并很快取代胡安?米羅成為超現(xiàn)實(shí)主義整體市場(chǎng)的主導(dǎo)，在這一年馬格利特作品《快樂原則》以2683.05萬美元?jiǎng)?chuàng)紀(jì)錄成交，超高估價(jià)683萬美元，這一拍賣紀(jì)錄保持至今。2020年，馬格利特《與快樂相會(huì)》以2575萬美元成交，奪得藝術(shù)家個(gè)人第二高價(jià)，1962年作品《凱旋門》以2421萬美元成交。最終，2020年度以1.043億美元的總成交額，位居全球500強(qiáng)藝術(shù)家TOP榜第11位。2021年，馬格利特的市場(chǎng)繼續(xù)保持上升趨勢(shì)，《對(duì)話藝術(shù)》、《收獲月》等作品再次錄得千萬美元成交佳績(jī)。